資料圖
古琴音樂的醫用價值是以陰陽五行理論為基礎的
陰陽之說最早見於《老子》四十二章：「道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽。」這是古人對抽象的「陰」與「陽」的高度概括，是相互對立統一的兩種現象、事物、聯繫。中國古人還認為構成萬物的基本要素是金、木、水、火、土五種物質，稱之為「五行」。「陰陽五行」學說認為，天、地、人三者是一個統一的整體，大地上繁多的物質包括人在內，都是天地氤氳，陰陽所化所生，所以天地具有共同的結構模式，遵從共同的運動規律，就是所謂「人與天地相參」（《黃帝內經•咳論•經水》）。整個「陰陽五行」理論是關於宇宙萬物普遍聯繫的學說，是普遍適用的系統結構理論，在這種帶有某種神秘意義的理論中，揭示了自然界之間、人與自然之間、人的情感，感受與物質對象之間的異質同構關係。
中國古人最早將陰陽五行和音樂結合在一起，在他們看來，音樂是宇宙和諧的特殊表現。「五音」是指「宮、商、角、徵、羽」五個音。清人祝鳳喈說：「宮音，和平雄厚，莊重寬宏。商音，慷壯哀爵，慘憮健捷。角音，圓長通澈，廉直溫恭。徵音，婉愉流利，雅麗柔順。羽音，高潔澄凈，淡盪清邈。」（祝鳳喈《與古齋琴譜•補義》，見《中國古代樂論選輯》，465～466頁，北京，人民音樂出版社，1983。）中醫理論中最早在《黃帝內經•素問•脈要精微篇》中就已經提到了陰陽五行和五音的關係：「是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。」管子也說：「五聲即調，然後作立五行，以正天時，五官以正人位，人與天調，然後天地之美生。」又說：「凡聽徵，如負豬，豕覺而駭。凡聽羽，如鳴馬在野。凡聽宮，如牛鳴穴中。凡聽商，如離群羊。凡聽角，如雉登木以鳴，音疾以清。」（《管子》，見《中國古代樂論選輯》，45～46頁，北京，人民音樂出版社，1983。）春秋戰國時代，（公元前六世紀），鄭國子大叔吉又結合五味、五色、五聲提出了：「則天知明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。」（見《左傳》昭公二十五年）秦國著名的醫學家醫和也說：「天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫聲六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。」（見《左傳》昭公元年）人體的五臟合於宇宙之日月星辰，季節之春夏秋冬，與五色、五方、五臟、五音、五時等相配，形成了獨特的陰陽五行體系。不僅如此，古琴的二十五音（僅限於五弦古琴）與人體臟腑經絡還有著一一對應的關係，這在《黃帝內經•靈樞•陰陽二十五人》中已有所提及。（見表）
音名經絡名稱及部位音名經絡名稱及部位
上角肝經上商肺經
大角左膽經上鈦商右大腸經下
左角右膽經下左商左大腸經上
鈦角右膽經上右商右大腸經上
判角左膽經下少商左大腸經下
上徵心經上羽腎經
質徵左小腸經上大羽右膀胱經上
少徵右小腸經下少羽左膀胱經下
右徵右小腸經上眾羽右膀胱經下
質判左小腸經下桎羽左膀胱經上
上宮脾經
大宮左胃經上
少宮右胃經上
加宮右胃經下
左宮左胃經下
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