以虛靜推於天地通於萬物此之謂天樂---謂國琴 2016/12/26 來源：文脈中國

【古琴的歷史】

古琴原稱「琴」，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴、「絲桐」，近代為區分琴與西方樂器中的琴，因此添加「古」字，稱之為古琴。早在孔子時代，琴就成為文人的必修樂器,人們常說的「琴棋書畫」中的「琴」指的就是古琴。 古琴被尊為「國樂之父」、「聖人之器」，是中國最古老且富有華夏民族色彩的彈撥樂器，也是世界文化中最古老的彈撥樂器之一。傳說原始時代黃帝就創造了最初的古琴，西周時期已廣為流傳。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象徵。2003年11月,中國古琴藝術被聯合國教科文組織列入「人類口述和非物質遺產代表作」。 琴，最早見之於典籍的是我國第一部詩歌總集—《詩經》。可見，三千多年前的華夏周代，琴已經流行。後來，由於孔於的提倡，文人中彈琴的風氣很盛，並逐漸形成古代文人必須具備「琴、棋、書、畫」修養的傳統。孔子在提倡琴樂之初就教導說君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養的最高層次，人與樂合一共同顯現出一種平和敦厚的風範。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是後世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的聖樂。於琴樂之中，孔子聽到了文王聖德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關於道德的信仰。作為「正音」，琴樂寄寓了中國千年的正統思想和文化。

【琴之佳傳史事】

一、高山流水覓知音——俞伯牙彈琴得遇知音鍾子期；

二、琴挑文君——司馬相如《鳳求凰》借琴博得卓文君愛慕之心，成就傳奇自由婚姻；

三、琴心永駐——竹林七賢之嵇康赴刑場，還操琴一曲，至《廣陵散》絕音；

四、劍膽琴心——諸葛亮巧設空城計，沉著，悠閒的琴音，智退司馬懿雄兵十萬；

五、無弦素琴——「但識琴中趣，何勞弦上聲。」陶淵明妙彈無弦之琴；【古代四大名琴】

一曰「號鍾」周代的名琴。齊桓公所藏，此琴音之宏亮，猶如鐘聲激盪，號角長鳴，令人震耳欲聾。一曰「繞樑」為楚莊王之愛琴，以「繞樑」命名，足見此琴音色之特點，必然是餘音不斷，受萬上羨慕。一曰「綠綺」梁王慕才贈司馬相如之琴。相如操此琴弦歌《鳳求凰》求得卓文君芳心，傳為千古佳話。一曰「焦尾」是東漢蔡邕親斫。以悅耳的音色和特有的製法聞名四海，成為最具盛名之琴。【著名琴人】中國歷史琴人部分 （吳寒癸巳年秋閱史整理）

◆上古商周◆

伏羲：（公元前三四千年舊石器時代），為中華民族人文始祖。伏羲根據天地間陰陽變化之理，演出八卦，概括天地之間的萬事萬物。古琴文化的歷史，即從伏羲而始。「伏羲見鳳集於桐，乃象其形」削桐「制以為琴」（《太古遺音》）。這是有關古琴最早的傳說。

黃帝：（公元前二三千年） , 複姓公孫，亦姓姬，號軒轅氏，又稱有熊氏，華夏民族之祖。善於琴，曾作琴曲《華胥引》。記述的是黃帝夢遊華胥國故事。

唐堯：（公元前 2200 年左右），堯有聖德，深受人們的愛戴，組成了中原部落大聯盟，出現了國家雛形。傳說「堯使無勾作琴五弦」（《太平御覽》引《通禮篡》），並曾自作琴曲《神人暢》，意傳堯與神的對話。

虞舜：（公元前 2200 年左右），上古華夏部落聯盟領袖。「天下明德皆自虞帝始」 。據《禮記 . 樂記》記載：昔者舜作五弦之琴，以歌南風，得治天下……。

姜子牙：（公元前十一世紀），人稱姜太公。由於儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追姜子牙為本家人物，故其被尊為「百家宗師」。所作琴曲《渭濱吟》存世。琴曲是文王躬身於渭濱得見姜子牙。這就是「姜太公釣魚」的故事。

周文王：（公元前十一世紀）名姬昌。上古之琴，本為五弦，而至周時，文王、武王復加二弦，以合君臣之德。文王還作有琴曲作品《古風操》、《思舜操》、《拘幽操》、《文王操》。

周武王：（公元前十一世紀）名姬發，建立了周王朝，定都於鎬。作琴曲《克商操》，是武王伐紂之曲。武王伐紂時，欲上告蒼天，下昭民眾，故作此曲。

◆春秋戰國◆

伯牙：（約公元前 600 年前後）姓俞，名瑞，字伯牙， 春秋時期楚國人，是當時傑出的大琴家。然知音難覓，常人不能解其琴心。唯有子期能明了伯牙琴中所述志趣。《高山》《流水》覓知音成為千古佳音。伯牙的琴曲作品《水仙操》、《高山》、《流水》、《石上流泉》、《江月白》、《聽琴賦》、《吊子期》

孔子：（ 公元前 551 年 — 公元前 479 年）名丘，字仲尼， 魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜）人， 是春秋時期魯國的思想家、政治家、教育家和音樂家。他是儒家學派的創始人，後世文人公尊他為「至聖先師」。孔子有多首琴曲作品，包括：《幽蘭》、《猗蘭》、《獲麟操》、《將歸操》。

墨子：（約公元前 476 年 -- 公元前 390 年）名翟，戰國時期思想家、政治家、軍事家、自然科學家，墨家學派的創始人。墨子提倡「兼愛」「非攻」，常為善事。名曲《墨子悲絲》即墨子所作。墨子出行，見到潔凈的素絲被人們染成黃、黑等色，觸其景而感嘆，人性本潔，然為世道所染。

莊子：（約公元前 369 年—公元前 286 年）名周，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，他曾作琴曲《秋水》，寫意自然的浩瀚，非常人所能想像。後來其曲的部分章節又被後人提出，而成為《神化引》、《龍翔操》等著名琴曲。另外，莊子的琴曲作品還有《逍遙遊》。其曲托諸鯤鵬之變，寓蟬蛻塵濁，逍遙世外之意。也是一首不朽的名曲。

屈原：（公元前 340 年 -- 公元前 278 年），中國最傑出的詩人之一。屈原善能於琴曾作琴曲《離騷》，其曲意是根據他的長詩《離騷》而成。其曲中滿是感傷悲切之意，實為不忍見宗國將危，於是付諸於琴音，以告天地國人。《離騷》不僅是中國古代詩歌的經典，同樣也是琴曲中的經典。

◆秦漢魏晉◆

張良：留有琴曲《圯橋進履》。 司馬相如：（約公元前 179 年 -- 公元前 117 年），字長卿，西漢時期大文豪，司馬相如一曲自作《鳳求凰》贏得美人心的故事也傳為佳話。

王昭君：（公元前 52 年－公元前 19 年）名嬙，與春秋西施、漢末貂嬋、唐代楊玉環一起，並稱為中國古代四大美女。 昭君精於琴，曾作琴曲《龍朔操》，記述她遠出邊塞的情形，表達她離鄉遠嫁漠北的複雜心情。此曲後來成為古琴名曲。

趙飛燕：（公元前 45 年 — 公元前 1 年）原名趙宜主，因舞姿輕盈而稱為趙飛燕，漢成帝之後。善長琴曲《歸風送遠》。

蔡邕：（公元 132 年 — 公元 192 年）字伯喈，是東漢文史大家，同時也是琴文化史上頂級的琴學大家，他著有《琴賦》、《琴操》等重要琴文，對琴文化的發展有很大影響。蔡邕的琴曲作品很多，他所作的《蔡氏五弄》（《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》）是傳世名曲。另外他還有《秋月照茅亭》、《山中思友人》等作品。

蔡文姬：（公元 177 年 — ？）名琰，字文姬，是大琴家蔡邕之女。名曲《胡笳十八拍》即蔡文姬所作，表達她的思鄉之情。所謂「胡笳動兮邊馬鳴，孤雁歸兮聲嚶嚶。」作為琴文化史上著名的女琴家，蔡文姬對琴文化的發展具有很大的影響。

諸葛亮：（公元 181 年 — 公元 234 年）字孔明，號臥龍，琴曲作品有《水龍吟》。《水龍吟》通過對龍歸滄海的描寫，寫意諸葛亮的凌雲之志。後世傳譜中說此曲「其意滄大高廣，有九霄之音」。

阮籍：（公元 210 年 — 公元 263 年）字嗣宗，三國時期魏國文學家、思想家，為人志氣宏放，博覽群書，尤好老莊之學，愛飲酒，能長嘯，善彈琴，文學藝術才能超群。他與嵇康齊名，為「竹林七賢」之一，蔑視禮教，回歸自然，常托興於詩酒，表達對時政的不滿。阮籍善能於琴，曾作琴曲《酒狂》， 嘆道之不行，與時不合，故忘世於形骸之外，托興於酒，終日酣醉，於世沉浮。其《酒狂》之醉，非真嗜酒，乃是籍酒保身而不入世之惡流，實為形醉而意醒。

嵇康：（公元 224 年 — 公元 262 年）字叔夜，是曹魏時期的大琴家，是竹林七賢的領袖，好老莊之學。他的琴和學問在當時都非常有名。他本是魏國皇親，又做過中散大夫。但他憤世嫉俗、桀傲不馴，不與掌權的司馬氏合作，則為人所忌。後來，嵇康被司馬氏藉故處斬。臨刑之時，嵇康仍最後索琴彈奏了《廣陵散》，可見其對琴文化的熱愛。其臨刑彈奏《廣陵散》的故事，也被傳為佳話。嵇康的重要琴著《琴賦》，對後世有很大影響。嵇康所作的《嵇氏四弄》（《長清》、《短清》、《長側》、《短側》）後來曾和《蔡氏五弄》一起被隋煬帝列為考取進士的必考科目。另外，嵇康還有琴曲作品《風入松》、《孤館遇神》。而嵇康善於彈奏的琴曲中，以《廣陵散》最為傳神。

陶淵明：五柳先生善彈無弦之琴自入化境。

梁武帝：（公元 464 年 — 公元 549 年）即蕭衍，是南北朝時期梁國皇帝。他崇尚佛教（有菩薩皇帝之稱），也非常愛好琴道，曾著有《琴要》。皇帝熱衷於琴，當然就會起到很大的影響。由於蕭衍對琴道的喜好和研討，對琴文化的發展，起到了一定的推動作用。

◆隋唐盛世◆

趙耶利：（公元 563 年 — 公元 639 年），世人尊稱他為「趙師」，並稱他的琴學可以與司馬相如和蔡邕相提並論。

唐玄宗：（公元 685 年－公元 762 年）即李隆基，稱為 唐玄宗至道大聖大明孝皇帝，又稱唐明皇。精於琴，曾作琴曲《廣寒游》，記述自己夢遊月宮之事。其曲意趣高遠，音調清越，飄飄然有獨步太羅之想，憑虛御風之趣。

董庭蘭：（公元 695 年 — 公元 765 年），又稱董大，是盛唐時期最傑出的琴學大家。董庭蘭把他擅長的《胡笳》經過整理，形成《大胡笳》、《小胡笳》二曲。二曲皆取意蔡文姬的《胡笳十八拍》。董庭蘭在唐代享有很高的聲譽。高適《別董大》中「莫愁前路無知已，天下誰人不識君」的詩句，就是其寫照。

王維：（公元 701 年－公元 761 年） 字摩詰，蘇軾曾評價王維說：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」他是唐代山水田園詩派的代表人物，由於其崇信佛教，故有「詩佛」之稱，與「詩仙」李白、「詩聖」杜甫並提。同時，他也是中國文人畫的奠基人。王維多才多藝，不僅精於詩畫，亦善能於琴。他的《渭城曲》既是著名詩作，同時也是一首著名琴曲。其琴曲又名《陽關三疊》， 感慨人生聚少離多，臨別之際，把酒三唱陽關，是描寫依依惜別之情的經典之作。

李白：（公元 701 年—公元 762 年）字太白，號青蓮居士，盛唐時期大詩人，李白醉心詩酒，好彈琴擊劍。他以詩句描述自己「獨抱綠綺琴，夜行青山間」。他不僅是個好彈琴的琴人，同時也寫下了一些琴詩，如《聽蜀僧睿彈琴》等。 白居易：詩人，他愛好喝酒、家釀美酒，每當良辰美景，或雪朝月夕，他邀客來家，先拂酒罈，次開詩篋，後捧絲竹。於是一面喝酒，一面吟詩，一面操琴，白居易有時乘興到野外遊玩，車中放一琴一枕，車兩邊的竹竿懸兩隻酒壺，抱琴引酌，興盡而返。與他喝酒的都是社會上的名流，如裴度、劉禹錫等。67歲時，寫了一篇《醉吟先生傳》。

柳宗元：（公元773— 819 ）柳宗元的唯物主義思想和他的散文在唐代具有積極影響。他的寫景小詩在短小形式中形象地描繪景物，是十分清新雋永的。《漁翁》一詩通過日出前後的景色變幻，抒發出漁翁在大自然中悠然自得的心情。其曲調見於明、清各譜，稱《漁歌調》或《極樂吟》。常作為同一題材的大型琴曲如《欸乃》的序引。《漁歌調》聲調悠揚動聽，頗能體現原詩的意境。

◆五代宋元◆

趙普：（公元 922 年—公元 992 年）字則平，琴家，曾作琴曲《雪窗夜話》。一天晚上，天上下著大雪，皇帝來到趙普家中，與趙普商議討伐北漢之事。後趙普為記此事，作琴曲《雪窗夜話》。

范仲淹：（989年—1052年）字希文，陸遊《老學庵筆記》：「范文正公喜彈琴，然平日止彈《履霜》一操，時人謂之『范履霜』。」范仲淹有《與唐處士書》，意欲拜師唐處士學琴，寫得有趣，特能看出北宋人重理性而又未失天真的性情，開篇：「蓋聞聖人之作琴也，鼓天下之和而和天下，琴之道大乎哉。」繼而慨嘆秦以後琴道散失，而他所在的大宋，「文明之運，宜建大雅」；他曾向志於琴道的崔遵度請教「琴何為是」，並請問還有誰與崔公志同道合，崔公說是唐處士，於是范仲淹「拜而退，美而歌曰：有人焉，有人焉，且將師其一二。」他為自己尋到能學琴與琴道的老師快樂如孺子。《履霜操》傳為西周時的曲子，離范仲淹的時代約有1800年，范仲淹於琴中思古，詩曰：「思古理鳴琴，聲聲動金玉。何以報昔人，傳此堯舜曲。」（范仲淹《鳴琴》）

僧知白：（公元十世紀末前後） ，北宋琴家，是慧日大師夷中的著名弟子。知白的琴藝精湛，歐陽修曾寫詩讚美他：「豈知山高水深意，久已寫此朱絲弦。」知白得到了夷中的真傳，被認為是能繼承夷中的衣缽。歐陽修的詩中曾寫：「吾聞夷中琴已久，常恐老死失其傳。夷中未識不得見，豈謂今逢知白彈。遺音仿佛尚可愛，何況之子傳其全。」

歐陽修:（公元1007年—公元1072年） 字永叔，號醉翁，是北宋政治家、文學家，唐宋八大家之一，晚號六一居士， 客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是為五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？」他學問淵博，又酷愛彈琴，師承孫道滋。由於他在當時的影響，對琴文化的發展起到了推動作用。另外，他的文章也對琴文化有很大影響。如琴曲沈遵所作的琴曲《醉翁吟》即根據歐陽修的文章《醉翁亭記》所作。

蘇軾：（公元 1036 年 — 公元 1101 年） 字子瞻，又字和仲，號「 東坡 居士」，眉州眉山人，是北宋文豪和書畫家，唐宋八大家之一，蘇軾的詩詞文章膾炙人口，書法也是當時的典範，在琴學上也同樣有很深的修養。他曾為唐曲《陽關三疊》（《渭城曲》）填詞，又曾為根據歐陽修《醉翁亭記》所作的琴曲《醉翁吟》填詞。另外，他還作有琴曲《鶴舞洞天》，又著有琴學著作《雜書琴事》，對琴文化的發展有很大的影響。

宋徽宗：（公元 1082 年 — 公元 1135 年）即趙佶，宋神宗之子，北宋第八位皇帝。宋徽宗是一個傑出的藝術家，書畫皆為一代宗師，曾獨創「瘦金體」書法，並自成「院體」工筆畫風。他 對琴文化極為重視，除其本人是琴家以外，他還在內府設 「 萬琴堂 」 （百琴堂），廣羅天下珍貴名琴，對琴文化的發展起到很大的作用。

普庵禪師：（公元1115）出生。俗姓余，字印肅。二十歲禮壽隆賢和尚出家。二十八歲受甘露大戒於袁州開元寺。九年後入湘，訪溈山牧庵忠禪師而開悟，紹承禪宗臨濟之法緒。孝宗乾道五年（公元 1169）跏趺而逝，時年五十五歲。著有《普庵印肅禪師語錄》三卷。用最愉悅、慈悲的方法驅離蟲、鼠、蚊、蟻；用最簡單、輕鬆的方式避開凶邪、冤結、惡煞。

耶律楚材：1190—1244）字晉卿，號湛然居士，又稱「玉泉居士」，契丹人。他到新疆時曾攜帶一張古琴，不時彈奏，聲音亮如洪鐘，細如涓流，妙不可言。這張古琴名叫「春雷」，據說「春雷」是唐代著名的古琴製造家雷威一生中作的最好的一張琴，後流傳到北宋大學者蘇軾手裡，蘇東坡在《家藏雷琴》一文中詳細記述了自己所藏「春雷」琴的情況。東坡死後，有人把這架琴獻給了宋微宗趙佶。這位皇帝雖在政治上昏庸，但在藝術上確是內行，喜愛繪畫音樂，還是古琴收藏家。他在宮內設置了一個萬琴堂，在萬琴之中，「春雷」位於首位。正因為這架琴的珍貴，金兀朮攻下北宋京城開封后，便首先命人到「萬琴堂」把「春雷」琴取下，帶回北國獻給他的父親金章宗。金章宗也是個古琴迷，他早就聽說過這張春雷琴，一見到便愛不釋手，視之為「御府第一琴」，死後隨葬於墓。出乎意料的是，在金章宗死後不久，這張琴卻被盜墓人從墓中掘出，高價出售。最後被耶律楚材把它搞到手。至此這架名琴已流傳了四百多年,是我國音樂史上最珍貴的一張琴。後來，「春雷」琴流落民間，不知下落。 劉志方：（公元十三世紀），南宋琴家，是古琴浙派早期的代表人物之一，曾作琴曲《鷗鷺忘機》、《吳江吟》等。其中《鷗鷺忘機》為千古名曲。

◆明清兩朝◆

劉伯溫（公元 1311 年 — 公元 1375 年）名基，字伯溫，明初開國功臣，為朱元璋的重要謀士。善於琴，曾作琴曲《客窗夜話》。此曲是劉基功成身退，於篷窗之下，懷今憶古的寫照。另外，古琴形制中的「蕉葉式」，亦稱為「劉伯溫式」。

朱權： （公元 1378 年 — 公元 1448 年），號 臞 仙， 明太祖朱元璋第十七子，為明室寧王。朱權是一位很有成就的琴學大家，《平沙落雁》即是朱權的名曲。另外，他還曾作琴曲《秋鴻》。

崇禎帝：（公元 1611 年 — 公元 1644 年）朱由檢，即明思宗，明朝第十六位皇帝。熱愛琴學，能彈奏琴曲三十餘首，盡為蜀人楊正經所傳授。崇禎帝愛琴，對當時琴文化的發展，起到了推動作用。

劉墉：《劉文清公遺集》卷九有《琴意寫照》,寫自己彈琴,卷十三有《彈琴次七弟韻》,寫其堂弟彈琴。卷十六有《仙人抱琴圖》:「湘娥愁對九嶷青,卻抱朱弦下紫庭。太古遺音誰識得,洛濱彈向玉妃聽。」康熙:清朝年號（1662年-1722年）

雍正：（1678年—1735年），雍正喜歡琴，在其詩中屢屢提及，即位之前的《雍邸集》中即收錄了八首與琴相關的詩作，流傳下來的一些畫作中也能見到雍正撫琴的形象。觀清宮檔案，更可見其對琴的用心。「秋宵噭噭雲間鶴，古調泠泠松下琴。皓月清風為契友，高山流水是知音。」 這是清世宗雍正的一首詩，詩中描寫了清秋之夜，空曠寂靜，主人於松下撫琴，白鶴在雲間飛鳴。皓月、清風是為契友，高山、流水是為知音。此詩不僅是主人公的抒懷之作，也是其生活的真實寫照。

乾隆：清高宗愛新覺羅•弘曆（1711年－1799年），清朝第六位皇帝，愛好收藏，《乾隆珍藏宋徽宗御製古琴將拍賣》報導中說：……乾隆年間，將107把古琴藏於圓明園，並為之編號，御製「乾隆御題琴譜冊」 ， 乾隆六年（1741年）起，大臣梁詩正、唐侃均奉命將圓明園中藏琴重新鑑別分等，並由清宮內務府造辦處特製隨形琴盒保存的藝術盛舉 「松石間意」是「有等次琴」中的「頭等二十二號」，乾隆六年即辛酉年，則「松石間意」應就是六月二十三日裝匣的二十一張琴中的一張。此清乾隆辛酉年（1741）御製《乾隆御題琴譜冊》，各琴說明文字均錄有「乾隆辛酉年裝」，琴盒內所刻乾隆御題詩文結尾均署「臣梁詩正、唐侃同審定」，與此「松石間意」琴琴體御銘體例及琴盒、銘刻詩文、落款體例完全相合，惜至「頭等十二號」戛然而止，其後盡失，包括「松石間意」之「頭等二十二號」。然昔日乾隆皇帝追宋徽宗為古琴編譜造冊之古風，整理宮中藏琴，繪圖考訂，品評等級，登記造冊，題詠刻銘的文藝盛舉。【琴之詩】

《聽蜀僧浚彈琴》•李白

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水，餘響入霜鍾。

不覺碧山暮，秋雲暗幾重。

《對琴待月》•白居易

竹院新晴夜，松窗未臥時。

共琴為老伴，與月有秋期。

玉軫臨風久，金波出霧遲。

幽音待清景，唯是我心知。

【琴聯】

青山不墨千秋畫流水無弦萬古琴拜仲尼，憶子期，琴指古道，但使琴韻盡作古；彈陽關，抹流水，弦思知音，願留餘音永繞樑。

---吳寒撰 觀棋不語真君子聆琴心靜乃知音

【吳寒簡介】

齋號九琴軒，幼年時受到家學影響痴愛琴詩書畫，現為：中國古琴文化研究會秘書長；中國文聯書畫藝術交流中心秘書長；中國書畫收藏家協會副秘書長等，翼雲國學堂始創者，斫琴與琴史研究學者，美術評論家。

1999年秋始創【翼雲國學堂】，2006年在北京什剎海畔一明清古宅四合院中創辦【三和齋文化交流中心】，在中國文聯、清華、北大、佛協等多家機構專家的關心或支持參與下，多年以來一直堅持舉辦了眾多國學藝術類講座和傳習、傳播活動，組織了《琴幽避塵》、《鶴鳴九霄》、《忘憂亭抱琴待月--仲秋之夜映輝雅集》、《北京三和齋甲午年博雅集美--清明古琴音樂會》、《琴邀秋月 品味中秋●甲午年北京文人四藝雅集》、《韻染千靈古琴雅集》、《君子大美--水墨琴韻古琴心靈音樂會》等數十次古琴音樂會和古琴雅集，並投入了大量精力深入從事古琴研究、收藏、學術交流和教學活動，先後教習指導中外古琴愛好者逾三百人。

吳寒還大量查閱古籍，研究整理關於古琴美學、理論、律學、演奏、傳譜、記譜法等資料，並將古琴藝術與中國書法、繪畫、香道、茶藝等進行美學和哲學比較，近年來受邀赴多地進行古琴講座近百起，撰寫了《尋源四大名琴》、《再述華夏國樂之父—古琴的精神內涵》、《古琴到底離我們有多遠》、《走近大美古琴》、《古琴秋意》、《琴逐夕陽別陽關》、《唐畫中的慢生活--周昉之調琴啜茗圖》、《中國歷史琴人（吳寒增補後）》、《華夏正音--天地之音》、《扇畫與古琴》、《中國式手工》等更多文章。

另外，多年來還組織並策劃《中國文聯書畫交流中心2000年全國普及展》、《中國書畫收藏家協會首屆藏品展》、《海峽兩岸書畫大展》、《許世友將軍誕辰100周年系列活動》、《毛澤東同志誕辰120周年書畫展》、《中國智慧財產權文化大使系列活動》、《第四、五、六屆當代中國山水畫展》、《韻動四海-首屆國際古琴文化周》、《首屆古琴書法拓片展》、《君子大美---琴書海峽兩岸巡迴系列展》、《中國古琴與書法藝術展覽》等超過百起書畫、古琴展覽交流活動。