古人說：「君子之座，必左琴右書」又有「士無故，不撤琴瑟。」由此可見，古人對琴是相當重視，而這裡的琴指的古琴，又稱七弦琴、瑤琴和絲桐，它是漢民族傳統樂器，至少有三千年以上的歷史了。古琴其歷史之悠久，其文化也必然博大精深。
眾所周知，中華傳統文化四藝「琴棋書畫」，琴列首位，被視為高雅的代表，也顯示學琴之人品位之高，性情之恬淡，愛好之不俗。正因如此，這兩年掀起了學琴之風，各種附庸風雅之事頻頻流出。學琴，本身是文人雅士修身養性之事，如今變成了附庸風雅之事。
有問人古琴與古箏有什麼區別？古箏，悅眾。古琴，悅己。何為悅眾，就是彈給大眾聽的。故何為悅己？悅己即是悅心，用心去彈，彈給自己聽的。故古箏聲音較大，古琴聲音較小。
學琴，既然是修身養性之事，悅己悅心之事，又何必刻意去演奏？要是傳播古琴文化也罷，要是刻意在人群中賣弄琴藝，以示自己之高雅，就顯得糟蹋了古琴。學琴，實屬不易，其技法之難，其心法更難，有人一輩子都無法參透其心法，若是能參透了，也就得道了。
宋人成玉，他認為「攻琴如參禪，歲月磨練，瞥然省悟，則無所不通……」。而這種思想又被明人李贄加以發揮，李贄認為「聲音之道可與禪通」，並舉伯牙向成連學琴之例，說如果沒這種頓悟，雖有成連之名師、伯牙之絕才，也難達到妙境。
這種頓悟是一種「偶觸而即得者，不可以學人為也」的自悟，所以「蓋成連有成連之音，雖成連不能授之於弟子；伯牙有伯牙之音，雖伯牙不能必得之於成連」。這種頓悟要在特定的大自然中和孤寂的靜心狀態下才得以完成，「設伯牙不至於海，設至海而成連先生猶與之偕，亦終不能得矣。唯至於絕海之濱、空洞之野，渺無人跡，而後向之圖譜無存，指授無所，碩師無見，凡昔之一切可得而傳者今皆不可復得矣，故乃自得之也」。
伯牙在浩淼之自然界中獲得啟示和悟解，使自己精神在瞬刻中突然升華，超越了物我之界限，實現了心中之道和自然之道的融合，達到了音樂審美之最高境界。這種心理歷程和禪道中靜心求道、實現萬物之超脫實屬同一途徑。
李贄認為學琴之徑與參禪之道相通還表現在「此其道蓋出於絲桐之表、指授之外者」，即對音外之意的追求，因為禪通過在現實生活中修道、悟道，追求無名、無際，超越萬物去尋求那冥冥宇宙中永恆存在卻又虛無之佛性，達到心靈之解脫。音樂也是通過有聲之樂去尋求超越物質層面、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。
攻琴如參禪，苦磨苦練，方可成大道。附庸風雅之事，不做也罷，老實學琴。
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