《心經》之要義，示於六根六塵以悟道。六根六塵者，生命迷失於此，生命覺醒亦於此；自性沉淪於此，自性圓覺亦於此。由琴悟道，是以耳根聲塵契入佛法。竹禪和尚教誨：「以琴說法，大道無相，聞聲而入，衣缽流傳，因人說法。」是故「聲音之道可與禪通」，以琴修持六度，可「修其清凈貞正，而藉琴以明心見性」。
布施
布施，分享也。古時孟子見梁惠王曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。」曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」曰：「不若與眾。」（《孟子·梁惠王》）依聖人之教言，大樂在於分享，正如佛言「與樂」。樂者，樂也。聖人又言，「樂由中出，禮自外作」；「樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也」（《禮記·樂記》），此樂之大義。斯為琴者，「夫天地之正音，聖人之靈器」（《太古遺音》），焦桐素弦為體，清泠雅音為相，用之以彰顯聖道，博施濟眾，「宣八風之氣，平天下之情」；其聲「淡而不傷，和而不遙」，使受者「欲心平」，「燥心釋」，身心輕安，法喜充滿，是謂布施。
持戒
佛經云：「精進持凈戒，猶如護明珠。」（《妙法蓮華經》）持戒可使「身心清凈，慧性明了」。（《四分律》）持戒乃修行之根本，其意在於收斂身心，清凈梵行，使明心見性，以證三昧。參禪如是，攻琴亦如是。是以，古時君子習琴，定要沐手焚香，肅正衣冠，藉以先凈化身心。琴以「作用精神，必志絕慮，情意專法……」；撫琴時，「置琴於前，身須卓然」，「視必端，聽必專，意必敬，氣必肅」，「無問有人無人，常如長者在前，身須端直，且神解，意閒，視專，思靜」。如此種種皆為琴家之戒，是以端正儀容，涵養精神，攝斂心神，以成三昧。正如《四分律》云：「持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就。」是以，無論修持何種法門，無論參禪攻琴，戒乃修行成就之根本。
忍辱
《佛說四十二章經》：「沙門夜誦《迦葉佛遺教經》，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：『汝昔在家，曾為何業？』對曰：『愛彈琴！』佛言：『弦緩如何？』對曰：『不鳴矣！』『弦急如何？』對曰：『聲絕矣！』『急緩得中如何？』對曰：『諸音普矣！』佛言：『沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生惱，意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣。』」若道不失，必要身心調適，清凈安樂。如是則貴在「忍」字。忍利衰毀譽，稱譏苦樂；忍枯燥重複，年復一年之生活方式，日復一日之經言論調。但有大德開示：大乘經典需要一遍遍誦讀，一遍遍思考，從而啟發新知，從而升華超越。學佛如此，習琴亦如此。時間之遷移，歲月之流逝自會沉澱於內。佛說：「能忍則安。」（《百喻經》）忍乃平常之心，質直之心，調適之心。面對萬緣，風輕雲淡，泰然處之，自會「清凈安樂，道不失矣」。
精進
《菩提行經》云：「菩提住精進，懈怠遠離福。懈怠不精進，如毒宜自觀……輪迴苦可嫌，而從懈怠生。煩惱之舍宅，懈怠力牽入……精進為自他，此行汝不見，懈怠復睡眠，此如屠肆牛。」無論治學攻琴或參禪，「歲月磨練，瞥然省悟，則無所不通，縱橫妙用，而嘗若有餘」。（成玉澗《琴論》）恆住精進，歲月磨練者，需「踏破鐵鞋」之勇氣，「眾里尋她」之決心；無論稟賦，必經千錘百鍊，九死一生。日日磨練，歲歲磨練，待到功夫純熟，終可心意通達。然而，精進者絕非僅在指尖功夫。陸遊曾誡其子云：「汝果要學詩，功夫在詩外。」琴亦如此，禪亦如此，「道雖從智慧領悟，尤從澄定體合。必向身心切近日用動靜間沉細思察，方有真實開豁，當下受用。」（藕益大師宗論第二之二）——歲月磨練，動靜思察，遠離懈怠，此為道之精進也。
禪定
禪，靜慮也。蓮池大師有《竹窗隨筆》記載：「予聞古之善琴者，亦謂專攻三二曲，始得入妙。斯言雖小，可以喻大。佛言制心一處，無事不辦。是故心分二路，事不歸一。情專志篤，三昧速成。參禪念佛人不可不知。」制心一處，屏氣凝神，身心收斂，靜而思慮，是謂習琴之要也。如《誠一堂琴譜》所言：「琴為聖樂，君子涵養中和之氣，藉以修身理性，當以道言，非以藝言也。」琴之為道，是以使心寂靜而後合天地之正氣。孔子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」天寂靜，可以生四時萬物；心寂靜，可以現般若智慧。蔡邕《琴操》有言：「昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。」《松弦館琴譜》云：「人遇之，不覺燥心平、奢心釋、競心忘者。」是以，琴之為道，使情專志篤，修身理性，反璞歸真。如佛所言：「狂性自歇，歇即菩提。」（《楞嚴經》）
般若
琴之般若境界，為意境之真空妙有。不著於相，但必由相契入。即空即有，二諦圓融；因緣和合，萬法歸一。《溪山琴況》有論：「音從意轉，意先乎音，音隨乎意，必先練其音；練其音，而後能洽其意……若吟若猱，圓而無礙，以綽以注，定而可伸。紆迴曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而復聯，此皆以音之精義而應乎意之深微也。」正是「空不異色，色不異空」。此象（音）外之意，如「拈花微笑」，言不可盡。有詩云：「山中何所有，嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。」（陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答》）
琴境可以「移世界」，也可以「移我情」。古人撫琴，多為即興，沒有樂譜，面對萬境情動於中而成音。手起弦落，或「峨峨兮若泰山」，或「洋洋兮若江河」。無論高山流水，瀟湘水雲，空谷幽蘭，其象外之意都源於自性與天地的交融。自性本清凈圓覺，萬物自交相輝映。相傳伯牙習琴，久學不成，一日被師父騙至一孤島。在島上日日伴紅輪西墜，玉兔東升。終有一日仰天嘆道，原來日月星辰，山花林鳥，鳳鳴蝶舞，潮起瑛落，皆可入音。至此其藝成矣。佛法雲，萬物歸一，將生命中所有有限作無限延伸。有限，所以掙扎纏縛，二元對立；無限，所以圓融自在，天人和一。「圓融無礙」，「互即互入」，「萬法歸一」，此乃琴道之般若境界也。
結語
《金剛經》雲，「一切法皆為佛法」，「一切聖賢皆以無為法而有差別」。《楞嚴經》中，文殊菩薩有偈云：「歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。」古來大德如夷中、知白、義海、則全、竹禪、空塵、明辰、逸梅、覺道，皆以琴入道，修得耳根圓通，是以《楞嚴經》云：「此方真教體，清凈在音聞；欲取三摩地，實以聞中入。」
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