禪宗認為，凡世間物慾之繁求會干擾人的清修，為滌除塵穢，免去人之躁心、矜心、利心、欲心等一切妄念，其悟道應多選擇在山林之中、溪水之畔，以求脫離塵世，超凡脫俗，所以歷史上向來有「天下名山僧占多」之語。以下多篇作品中，琴人演奏或登蛾眉，或入深林，或對明月，或臨松風，均反映了超凡的幽靜、空寂之境：
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，余鄉入霜鍾。
不覺碧山暮，秋雲暗幾重。
——李白《聽蜀僧濬彈琴》
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
——王維 《竹里館》
琴詩中也有反映求佛悟道不在山林而在鬧市者，王昌齡的《靜法師東齋》即如此：
築室在人境，遂得真隱情。
春盡草木變，雨來池館清。
琴書全雅道，視聽已無生。
閉戶脫三界，白雲自虛盈。
詩中所提法師修悟反常人之道而行之，身處城市，在鬧境之中「閉戶脫三界」，不受干擾，去悟真求道，其定力、修為非同一般，和陶淵明「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏」相同，而琴也成為法師求真隱、得全道的重要工具。
禪是禪那(dhyana)的簡稱，其意為靜慮，即專注參究法境，以悟心性，因此，見性是禪宗的根本目的。所謂「見性」，即「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」，即「若欲覓佛，須是見性。見性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處」，開發自性，徹見自己本來心性，悟得自己本來面目，無執著，無絆累，自覺到本來具有的佛性。所以，見性就是徹見自心之佛性。它可使參禪之人追慮審究，窮玄極妙，實現獨脫自在的境界，因此成為參禪人的第一要事。
禪宗提倡澄明本心，明心見性，要求世人養心悟道，拋棄自我意識，使之免受現實世界的污染，達到「不思善，不思惡」清明無染的心之本來面目。以上琴詩中不論是悠閒山居，還是閉戶人境，均在追求這種超越本心、隨緣任運的清明如鏡的境界。這些琴詩中描寫的古琴在士離群索居、游於方外生活中的作用，在傳統琴曲中也得到表現，如：《歸耕操》、《葉下聞蟬》、《漁樵問答》、《溪山秋月》、《秋江夜泊》、《石上流泉》、《梧葉舞秋風》、《孤猿嘯月》等
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