「自然」，一指自然形態本身。如山水、田園、花鳥、樹木等，與人類社會相對的自然界。一指一種人生的狀態，即非人為的、本來如此的、天然而然的狀態，源於老莊哲學的範疇。老子和莊子是道家理論最重要開創者，莊子的道家學說不同於老子之處，其一是他站在天道自然的命題基礎上，更為詳盡地闡述了人與自然的關係，後來魏晉時期的嵇康在此基礎上提出「越名教而任自然」的觀點。道家意義上的自然觀涵蓋著外部自然和內部自然兩個方面。
古代琴人把琴體的各部分都賦予和人體相關的名稱，琴首、琴額、琴項、琴肩、琴身、琴腰、琴尾等皆是明證。手勢，是演奏古琴時左、右兩手使用的固定姿勢，它不僅從視覺上給人一種美感，而且直接影響著實際演奏過程中演奏者的氣息、用力、運指、取音。因此，手勢的使用讓彈琴者在撫弦間揮灑自如，美在其中。古代琴人通過對自然界細節的獨特觀察，使各種手勢的命名，讓人有置身於大自然的環境之感。如左手的手勢有蜻蜓點水勢、幽禽棲木勢、風驚鶴舞勢等；右手的手勢有螳螂捕蟬勢、寒鳥啄雪勢、游魚擺尾勢等。在許多琴譜中左右手的每一個手勢都畫有相對應的圖像，以幫助理解和學習，十分具體而豐富。
琴人對自然的崇尚，一方面是對自然之聲的喜愛；另一方面是作品靈魂中「天人合一」的觀念。古曲中表現自然的作品不勝枚舉，如《高山》、《流水》、《漁歌》、《樵歌》、《瀟湘水雲》、《陽春》、《白雪》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《山居吟》《石上流泉》、《泛滄浪》等。
古琴音樂中表現出的「自然觀」，是儒、道兩家不同的哲學思想在琴樂藝術上的反映，對中國古典音樂風格的完善、成型有著不可磨滅的影響。孔子說：「天下有道則現，無道則隱」(《論語•泰伯》)，可見孔子所說的隱世不是「無為」而是君子不得已而求其次的另一種求志方式。在中國古代眾多樂器中，古琴音樂屬於古代文人藝術的範疇，古琴可以說是中國傳統音樂審美中淡雅平和、合於自然的音樂風格的代表性樂器。古琴自身的構造和琴樂歷史，表明古琴真正的意義不在於技巧的難易和音樂是否感動別人，而在於彈琴者的心境，是否適意自得，自然於人心才最重要。所以古琴中的意境是最難以體現的，而古琴的知音也總是可遇不可求。
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