品讀琴詩中的禪意 2015/12/26 來源：神州樂器網

神州樂器網訊 佛教宗派主要有八，分別是：三論宗、天台宗、華嚴宗、唯識宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗。其中，禪宗是佛法的重心，其他各宗，均可匯歸禪的精神，如太虛大師所說：「中國佛教的特質在禪」。

因此，禪宗成為八大宗派中最重要的派別之一，也是佛教中對中國古代文人生活影響最大的派別。唐宋之際，隨著禪宗的興盛，士大夫們談禪成風，以禪論道、以禪評詩成為當時文人日常生活中重要的內容之一。六祖慧能「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處有塵埃」的偈句備受文人的推崇，而惟信禪師「見山是山，見水是水」、「見山不是山，見水不是水」、「見山只是山，見水只是水」的審美感悟三階段也頗受文人的讚賞，並隨之成為中國古代藝術的重要審美理想。

中國古代文人慣以古琴為伴，「士無故不徹琴瑟」，其親密關係不言而喻，如白居易以詩、酒、琴為三友的典型生活方式，嵇康的「琴詩自樂」，陶淵明的「有琴有書」等等。禪宗對文人的影響也順其自然地滲入到他們的「有琴有詩」的生活之中，習禪與修詩、參禪與攻琴都成為他們爭相議論的話題。

如此一來，也就有了吳可有「學詩渾似學參禪，竹榻蒲團不計年。直待自家都了得，等閒拈了便超然」的以禪喻詩，有了成玉磵「攻琴如參禪」、李贄「聲音之道可與禪通」的以禪論琴。這一切都旨在揭示禪與詩、禪與琴之間的聯繫。

以禪入詩之風尚使文人留下了大量禪意盎然的詩，而古琴與文人的密切關係又使詩中有大量描寫古琴的篇章，這些琴詩通過琴與禪、琴與聲、音與意乃至音樂的審美情趣與準則等內容，體現了佛教無我、性空、頓悟、明心見性等思想，其文樸素流暢、空靈純明，具有濃郁的禪意。

佛教倡導法空，認為一切世間萬物本身並不存在，都是因緣所生，所以要堪破名色關，空即是色，色即是空，正如《中論》所云：「眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。」以下三首琴詩就蘊涵有此中意境：

山水開精舍，琴歌列梵筵。

人疑白樓賞，地似竹林禪。

對戶池光亂，交軒岩翠連。

色空今已寂，乘月弄澄泉。

——陳子昂《夏日游暉上人房》

晚年惟好靜，萬事不關心。

自顧無長策，空知返舊林。

松風吹解帶，山月照彈琴。

君問窮通理，漁歌入浦深。

——王維《酬張少府》

江上調玉琴，一弦清一心。

泠泠七弦遍，萬木澄幽陰。

能使江月白，又令江水深。

始知梧桐枝，可以徽黃金。

——常建《江上琴興》

作為修身養性的工具，古琴被文人用於抒發心志、寄託情思，上述琴詩中，透過竹林、池光、岩翠、澄泉、江月、萬木等自然界中的山光水色，以泠泠之琴聲，追求色空俱寂的空靈境界，表達作者希冀通過超空越色，進而從這些明月山水中悟道求真、感悟自性的純真和生命的永恆之願望。

禪宗認為，凡世間物慾之繁求會干擾人的清修，為滌除塵穢，免去人之躁心、矜心、利心、欲心等一切妄念，其悟道應多選擇在山林之中、溪水之畔，以求脫離塵世，超凡脫俗，所以歷史上向來有「天下名山僧占多」之語。以下多篇作品中，琴人演奏或登蛾眉，或入深林，或對明月，或臨松風，均反映了超凡的幽靜、空寂之境：

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水，余鄉入霜鍾。

不覺碧山暮，秋雲暗幾重。

——李白《聽蜀僧濬彈琴》

獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。

深林人不知，明月來相照。

——王維《竹里館》

阮宅閒園暮，窗中見樹陰。

樵歌依遠草，僧語過長林。

鳥哢花間曲，人彈竹里琴。

自嫌身未老，已有住山心。

——李端《題從叔沆林園》

林下無拘束，閒行放性靈。

好時開藥灶，高處置琴亭。

更撰居山記，唯尋相鶴經。

初當授衣假，無吏挽門鈴。

——張籍《和左司元郎中秋居十首》之一

琴詩中也有反映求佛悟道不在山林而在鬧市者，王昌齡的《靜法師東齋》即如此：

築室在人境，遂得真隱情。

春盡草木變，雨來池館清。

琴書全雅道，視聽已無生。

閉戶脫三界，白雲自虛盈br />

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