《琴賦》是嵇康為琴所寫的一篇美文，甚至可以說也是琴史上寫琴最高妙的文章。這篇文章的重要，不僅在於通過其描述，可以窺見其時七弦琴的製作講究的程度以及琴曲的複雜豐富程度，還因為其中包含了嵇康不少重要的音樂觀點、音樂理想。它把琴這一幾乎貫中國文化史的最重要的樂器提到了審美的最高點和精神的最高點。儘管後世有關琴的文獻眾多，但精神的高度與審美的格調與此文相去甚遠。
在《琴賦-序》中，嵇康這樣指出音樂的功用：「可以導養神氣、宣和情志、處窮獨而不悶者，莫近於音聲也。」看上去嵇康對音樂的要求並不高，在他的認識中音樂的功用只不過是消愁解悶、發抒性情，然而，這樣的認識正是嵇康有別於儒家正統音樂觀的地方，這種認識比「正風教，考得失」的理解、要求要切實得多，或者說，這樣的認識要更接近音樂本身的意義一些。「宣和情志」，宣洩調和的是個體的情志，而非使個己的情志符合政教的規範。
所以，在《琴賦》正文的一開始，嵇康便不厭其煩地鋪寫用以做琴材的梧桐樹生長的自然環境，文章極盡大賦鋪陳排比細膩描摹的手法，突出梧桐木生長的既自然又不平凡的環境，它集天地醇和之氣，采日月之休光，受崇岡之風，承靈雲之露，吮清泉接翔鸞，它出類拔萃而又甘心寂寞，這樣的品格，正是嵇康欣賞並追求的，也可以說，梧桐的存在，正是嵇康自我品格的一個寫照。
琴的製作也非一般匠人所為，必須德行高超技藝完美的人製作，所謂「至人攄思，制為雅琴」。《莊子-逍遙遊》曰：「至人無己，神人無功，聖人無名。」只有任順自然的人才能無己。值得注意的是，追求精神境界的嵇康經常以莊子的境界為歸途。說制琴「匠石奮斤」，也源於《莊子-徐無鬼》：「郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斵之。匠石運斤成風聲，聽而斵之，盡堊而鼻不傷。」此外，所有用來裝備琴的材料都是最珍貴而美麗的。
伴隨美妙的音樂，琴人不僅能與自然和先賢相會，且能「唯意所擬」，意志、精神超越出去，凌扶搖、憩瀛洲、要列子、餐沆瀣、帶朝霞、薄天游、齊萬物，這是一種想像性的存在、精神的存在，同時又是一種無比美妙的存在，是一種無限的存在，在人琴合一的狀態下，琴人超然自得。
以琴作伴，現實中的琴人便有一種脫俗而自由的姿態，便可瀟瀟洒灑，遨遊于山林之中，水澤之畔，臨流賦詩，如魚在水，如花榮滋，不再受俗世的煩擾。那麼，現實中的「我」，便也是一種超功利的存在了。
琴德若此，彈琴的人應該具備怎樣的素質與品格呢？嵇觸出：「非夫曠遠者不能與之嬉遊，非夫淵靜者不能與之閒止，非夫放達者不能與之無恡，非夫至精者不能與之析理也。」要求是極高的，既要深沉厚博，又要曠遠超邁；既要能深思明辨，又須放達不羈，只有這樣的人，才能「總中和以統物」，才能博大地去感人動物。
一篇《琴賦》，講琴材，講制琴，講彈奏，講琴人，都有一個貫穿始終的精神；那便是追求自然和高蹈，這是具有無限可能的精神。
附：
琴賦並序
嵇康
余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰，而此無變；滋味有厭，而此不倦。可以導養神氣、宣和情志、處窮獨而不悶者，莫近於音聲也。是故復之而不足，則吟詠以肆志；吟詠之不足，則寄言以廣意。然八音之器、歌舞之象，歷世才士並為之賦頌。其體制風流，莫不相襲。稱其才幹，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。麗則麗矣，然未盡其理也。推其所由，似元不解音聲；覽其旨趣，亦未達禮樂之情也。眾器之中，琴德最優，故綴敘其所，以為之賦。其辭曰：
惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。
披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。
含天地之醇和兮，吸日月之休光。
郁紛紜以獨茂兮，飛英蕤於昊蒼。
夕納景於虞淵兮，旦晞干於九陽。
經千載以待價兮，寂神躊而永康。
且其山川形勢，則盤紆隱深，磪嵬岑岩，互嶺巉岩，岞崿嶇崟，丹崖嶮巇，青壁萬尋，若乃重巘增起，偃蹇雲覆，邈隆崇以極壯，崛巍巍而特秀，蒸靈液以播雲，據神淵而吐溜。
爾乃顛波奔突，狂赴爭流，觸岩牴隈，郁怒彪休，洶湧騰薄，奮沫揚濤，瀄汨澎湃，蜿蟮相糾。放肆大川，濟乎中州，安回徐邁，寂爾長浮。澹乎洋洋，縈抱山丘。
詳觀其區土之所產毓，奧宇之所寶殖，珍怪琅玕，瑤瑾翕赩，叢集累積，奐衍於其側。若乃春蘭被其東，沙棠殖其西，涓子宅其陽，玉醴涌其前，玄雲蔭其上，翔鸞集其巔，清露潤其膚，惠風流其間，竦肅肅以靜謐，密微微其清閒，夫所以經營其左右者，固以自然神麗，而足思願愛樂矣。
於是遁世之士，榮期綺季之儔，乃相與登飛梁，越幽壑，援瓊枝，陟峻崿，以游乎其下，周旋永望，邈若凌飛，邪睨崑崙，俯闞海湄。指蒼梧之迢遞，臨回江之威夷，悟時俗之多累，仰箕山之餘輝，羨斯岳之弘敞，心慷慨以忘歸。情舒放而遠覽，接軒轅之遺音，慕老童於騩隅，欽泰容之高吟，顧茲梧而興慮，思假物以托心。乃斲孫枝，准量所任，至人攄思，制以雅琴。
乃使離子督墨，匠石奮斤，夔襄薦法，般倕騁神，鎪會裛廁，朗密調均，華繪雕琢，布藻垂文。錯以犀象，籍以翠綠，弦以園客之絲，徽以鐘山之玉。爰有龍鳳之象、古人之形，伯牙揮手，鍾期聽聲。華容灼爚，發采揚明，何其麗也；伶倫比律，田連操張，進御君子，新聲嘹亮，何其偉也。
乃其初調，則角羽俱起，宮徵相證，參發並趣，上下累應，踸踔磥硌。美聲將興，固以和昶，而足耽矣。
爾乃理正聲，奏妙曲，揚《白雪》，發《清角》。紛淋浪以流離，奐淫衍而優渥，粲奕奕而高逝，馳岌岌以相屬，沛騰遌而競趣，翕韡曄而繁縟；狀若崇山，又象流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨。怫愄煩冤，紆餘婆娑，陵縱播逸，霍濩紛葩。檢容授節，應變合度。競名擅業，安軌徐步。洋洋習習，聲烈遐布。含顯媚以送終，流餘響於泰素。若乃高軒飛觀，廣夏閒房，冬夜肅清，朗月垂光；新衣翠粲，纓徽流芳。
於是器泠弦調，心閒手敏，觸鎞（提手旁）如志，唯意所擬。初涉淥水，中奏清徵，雅昶唐堯，終詠微子。寬明弘潤，優遊躇躊，拊弦安歌，新聲代起。歌曰：凌扶搖兮憩瀛洲，要列子兮為好仇。餐沆瀣兮帶朝霞，眇翩翩兮薄天游。齊萬物兮超自得，委性命兮任去留。激清響以赴會，何弦歌之綢繆。
於是曲引向闌，眾音將歇，改韻易調，奇弄乃發，揚和顏，攘皓腕，飛纖指以馳騖，紛譅（單人旁）譶以流漫。或徘徊顧慕，擁鬱抑按，盤桓毓養，從容秘玩。闥爾奮逸，風駭雲亂，牢落凌厲，布濩半散，豐融披離，斐韡奐爛，英聲發越，采采粲粲。或間聲錯糅，狀若詭赴，雙美並進，駢馳翼驅。初其將乖，後卒同趣。或曲而不屈，直而不倨。或相凌而不亂，或相離而不殊。時劫掎以慷慨，或怨摣（女字旁）而躊躇。忽飄搖以輕邁，乍留聯而扶疏。或參譚繁促，復疊攢仄，從橫駱驛，奔遁相逼，拊嗟累贊，間不容息，瓌艷奇偉，殫不可識。
若乃閒舒都雅，洪纖有宜，清和條昶，案衍陸離，穆溫柔以怡懌，婉順敘而委蛇。或乘險投會，邀隙趨危，譬若離鵾鳴清池，翼若浮鴻翔層崖，紛文斐尾，慊縿離纚，微風餘音，靡靡猗猗。或摟鎞（提手旁）擽捋，縹繚潎冽，輕行浮彈，明嫿睽慧，疾而不速，留而不滯，翩綿飄邈，微音迅逝。遠而聽之，若鸞鳳和鳴戲雲中；迫而察之，若眾葩敷榮曜春風。既豐瞻以多姿，又善始而令終。嗟姣妙以弘麗，何變態之無窮！
若夫三春之初，麗服以時，乃攜友生，以遨以嬉。涉蘭圃，登重基，背長林，翳華芝，臨清流，賦新詩。嘉魚龍之逸豫，樂百卉之榮滋，理重華之遺操，慨遠慕而常思。
若乃華堂曲宴，密友近賓，蘭餚兼御，旨酒清醇，進南荊，發西秦，紹《陵陽》，度《巴人》。變用雜而並起，竦眾聽而駭神，料殊功而比操，豈笙龠之能倫。
若次其曲引所宜，則《廣陵》、《止息》，《東武》、《太山》，《飛龍》、《鹿鳴》、《鵾雞》、《游弦》，更唱迭奏，聲若自然，流楚窈窕，懲躁雪煩。下逮謠俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千里別鶴，猶有一切，承間簉乏，亦有可觀者焉。
然非夫曠遠者不能與之嬉遊，非夫淵靜者不能與之閒止，非夫放達者不能與之無恡，非夫至精者不能與之析理也。若論其體勢，詳其風聲，器和故響逸，張急故聲清，間遼故音痹，弦長故徽鳴。性潔靜以端理，含至德之和平，誠可以感盪心志而發泄幽情矣！是故懷戚者聞之，則莫不憯懍慘淒、愀愴傷心，含哀懊咿，不能自禁；自康樂者聞之，則欨愉歡釋，抃舞踴溢，留連瀾漫，嗢噱終日；若和平者聽之，則怡養悅愉，淑穆玄真，恬虛樂古，棄事遺身。是以伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎。其餘觸類而長，所致非一，同歸殊途，或文或質。總中和以統物，咸日用而不失，其感人動物，蓋亦弘矣！
於是時也，金石寢聲，匏竹屏氣，王豹輟謳，狹牙喪味，天吳踴躍於重淵，王喬披雲而下墜，舞鸑鷟於庭階，游女飄焉而來萃。感天地以致和，況蚑行之眾類。嘉斯器之懿茂，詠茲文以自慰。永服御而不厭，信古今之所貴。
亂曰：愔愔琴德，不可測兮，體清心遠，邈難極兮。良質美手，遇今世兮。紛綸翕響，冠眾藝兮。識音者希，孰能珍兮？能盡雅琴，惟至人兮。
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