習琴之人都知道，古琴有十三個徽位，用以辨音位。但是十三徽到底起於何時，定於何時，並無定論。
《說文解字》說：徽，衺幅也。一曰三糾繩也。從糹，微省聲。《辭海》〔徽〕條亦解釋道:「琴徽,系弦之繩。」很明顯《說文解字》與《辭海》的解釋，與我們現在對古琴「徽位」的理解是完全不一樣的。倒是更像是在說我們通常所說的「絨扣」。
篆書
上個世界九十年代，湖北曾侯乙墓與長沙馬王堆漢墓出土文物中均有古琴，分別代表了戰國與漢初時古琴的形制。可以從圖片中看出來，此時的古琴並無徽位之分。那麼古人是如何尋音位以辨音呢？
馬王堆 3號漢墓七弦琴
我們可以猜測是純靠聽力來辨別徽位的。在音樂發展之初，和諧的聲波震動是演奏者的一致追求。於是，可以想像，在古琴製作時，製作者發現，在古琴的有效弦長內，以中間為例（即現在的七徽）一分為二，左邊泛音高與右邊泛音音高在許多地方是相同的，於是以此演奏。而習琴的人也都知道，古琴是不必調至絕對音高的，相對音高下，只要音高和諧，是一樣可以演奏的。
慢慢的，更多的演奏者發現，古琴等分三份，則三分之二與三分之一處相同；等分四份，則四分之三與四分之一相同；等分五份，則五分之四與五分之一相同，五分之三與五分之二相同；六八類推。其實到八分的時候，已經出現重複的了，那麼為什麼還是會出現呢？為什麼一定要湊齊十三徽？現有說法都是以「象徵一年十二個月和一個閏月」，其實是可以理解的，在科技並不發達的古時，將人事與天地相參，是古人的習慣。這點，許多現代人是不能理解的。
至於暗徽為何變為明徽，筆者有個大膽的猜測，在文化相對比較普及的兩漢時期，尤其是董仲舒喊出「推明孔氏，抑黜百家。」的口號之後，文人階層的出現，使得古琴的普及成為必要。這些文人出於儒學開創者孔子的對古琴的喜好，對於「禮樂」的重視，便將古琴作為一門學科來學習。同時也解釋了為何古琴會在歷代文人中占據了重要的位置。筆者認為，自西漢中期，古琴已成為大部分文人必修的一樣技藝了。但是耳朵並不敏銳的人無準確尋找徽位的能力，所以就需要明徽了。至於為何要湊齊十三徽，前邊已說。
實際上，早在上個世紀八九十年代，關於古琴徽位出現時間的研究類文章層出不窮。古琴十三徽具體出現的時間，有文獻可證為魏晉時期。嵇康《琴賦》便有「徽以鐘山之玉」之言，文字譜《碣石調·幽蘭》亦有表明徽位，南朝的畫磚《竹林七賢與榮啟期》中嵇康撫琴所用之琴亦有十三徽。香港的饒宗頤先生在《三論琴徽》中提出，認為徽位最早應該是出現在西漢。但至今並無西漢晚期及東漢時期古琴或者相關書畫作品以證，除了感嘆一句「文獻不足故也」實在是別無他法。
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